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Les habitants de Beïsan demandèrent à R. Imi s’il est permis de prendre des pierres d’une synagogue (ruinée) pour en construire une autre (117)V. Casuistique Mamar Mordekhai, n° 55.? C’est interdit, répondit-il (118)Rabba à Lament., 2, 2.. R. Imi ne l’a défendu, répond R. Helbo, qu’afin de laisser subsister cette ruine pénible (que le chagrin inspiré par cette vue suscite la restauration). R. Gorian dit que les habitants de Migdal demandèrent à R. Simon b. Lakish s’il est permis de prendre des pierres de la synagogue ruinée d’une ville, pour en construire une dans une autre ville? C’est défendu, dit-il. R. Imi enseigne qu’il est défendu même de les déplacer de l’est à l’ouest d’une même cour, afin de laisser intacte la première ruine à titre de souvenir sacré. Est-il permis de vendre une synagogue pour acheter une maison d’études? On peut déduire que c’est permis, d’après ce qu’a enseigné R. Josué b. Levi; le verset (2R 25, 9) il brûla la maison de l’Eternel se rapporte au Temple; et la maison du roi, c.-à-d. le palais (palatium) de Sédécias, et toutes les maisons de Jérusalem, savoir les 480 synagogues qui se trouvaient à Jérusalem; car, dit R. Pinhas au nom de R. Oshia (119)J., (Ketubot 13, 1)., c’était là le nombre des synagogues de la capitale, dont chacune avait une salle de lecture et une salle d’études; dans la première, on lisait les textes bibliques; dans l’autre, on expliquait la Mishna. @Le tout a été ruiné par Vespasien (120)Par analogie avec le 1er Temple.. Il a consumé dans le feu toute la grande maison (ib.); c’est une allusion à l’école de R. Yohanan b. Zaccaï (121)M. Cohen, Pharisiens, 2, 163, renvoie (?) à ce passage, pour signaler l'importance de ladite école., où l’on exposait les grandeurs de la Providence, comme dans ce verset (ibid.): Raconte-moi donc toutes les grandes œuvres faites par Elisée (donc, la sainteté d’une telle maison est supérieure à celle d’une synagogue). R. Samuel b. Nahman dit au nom de R. Jonathan: la Mishna permet seulement de céder une synagogue (contre une sainteté supérieure), si elle est à un particulier; mais c’est défendu si elle est communale, car il se peut qu’au bout du monde, il se trouve un propriétaire ayant participé à son érection (on ne peut pas le déposséder). Mais n’a-t-on pas enseigné qu’il est arrivé à R. Eliézer b. Cadoq d’acheter la synagogue des Alexandrins (122)'''''' Qu'ils avaient dans la capitale '''', ajoute M. Derenbourg, ib., p. 263.'', pour l’employer à son propre usage profane? C’est que les Alexandrins l’avaient édifiée à leurs propres frais (ils étaient considérés comme des particuliers). On connaît ainsi la règle si la maison a été édifiée en vue de la synagogue; mais si après l’avoir construite comme une cour ordinaire on l’a consacrée au culte, quelle sera la règle? On peut le savoir à l’aide de ceci: Si quelqu’un s’est interdit par vœu d’entrer dans telle maison, et qu’elle devient une synagogue, R. Eliézer lui en permet l’accès, etc. (123)J., (Nedarim 9, 2) ( 4lc).. Cette nouvelle dénomination prouve que, quoiqu’édifiée dans un but profane, la maison peut ensuite être sainte. Quand cette sainteté commence-t-elle? Est-ce de suite (dès la désignation), ou à partir du premier emploi pour le culte? On peut y répondre par cet enseignement (de la Tossefta): si l’on fait une armoire pour y placer les rouleaux de la Loi, ou des manteaux afin d’envelopper ces rouleaux, on peut l’utiliser à un but profane aussi longtemps qu’on ne l’a pas employée pour les rouleaux sacrés, et elle n’est consacrée qu’à partir de ce dernier moment. Or, si un tel meuble fabriqué spécialement pour la loi ne devient sacré qu’au moment de l’employer aux objets sacrés; à plus forte raison sera-ce de même pour une maison construite dans un but profane, et destinée plus tard à un but sacré. Qu’arrivera-t-il si l’on a fabriqué une armoire ou des manteaux en vue d’objets profanes, et qu’ensuite on les consacre au culte? Seront-ils sacrés? Oui, aussi bien qu’une maison édifiée d’abord dans un but ordinaire, puis destinée à servir de synagogue – (124)Suit un passage traduit (Yoma 3, 6)..

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Tous les ustensiles servant à la synagogue sont aussi sacrés que celle-ci. Tels sont les sièges et les bancs de la synagogue, et la tenture qui couvre l’arche sainte est aussi sacrée que l’arche. R. Abahou posa un vêtement au-dessous de cette tenture (montrant qu’en raison de son service indirect, l’étoffe reste profane). R. Juda dit au nom de Samuel: ni l’estrade, ni les planches qui la composent n’auront la même sainteté que l’arche, mais la sainteté qui s’attache à la synagogue. De même, les pupitres, analogeion servant à l’arche, n’ont pas la même sainteté qu’elle, mais le degré de sainteté inhérent à la synagogue. R. Jérémie étant allé à Gawalnal (Golan?) vit mettre un marteau dans l’arche; et, comme il s’en étonnait auprès de R. Imi, celui-ci lui dit que c’était sans doute une condition faite dès l’érection de l’arche, de l’employer parfois aux objets profanes. R. Yona fabriqua une armoire, en conditionnant que la partie supérieure servirait de dépôt aux rouleaux de la loi, et l’inférieure aux vêtements. –

Pour la vente des manteaux de la loi, on achetait des livres bibliques; pourtant, même contre la cession des manteaux de rouleaux de la loi, ou d’une section seule du Pentateuque, on peut acheter des livres prophétiques ou d’Hagiographes;

contre la vente des rouleaux de la Loi, on n’achètera pas de leurs manteaux, et de même contre la cession des livres prophétiques ou d’Hagiographes, on n’achètera pas les manteaux des rouleaux de la Loi, on de sections isolées. On enveloppe les rouleaux de Pentateuque (125)Tossefta à ce, ch. 3. dans leurs manteaux spéciaux, et des sections isolées dans leur manteaux spéciaux, et de même pour les livres prophétiques; on pourra pas envelopper les rouleaux de Pentateuque, ou ceux des sections dans les manteaux devant servir aux livres prophétiques ou d’hagiographes, mais on ne pourra pas à l’inverse envelopper ces derniers livres dans les manteaux destinés à entourer un Pentateuque, ou une section isolée de ce livre. Il est permis de placer un rouleau de la loi sur un autre semblable, ou une section sur une autre analogue; ou encore un rouleau de la Loi et des sections isolées sur des livres prophétiques ou d’hagiographes, non à l’inverse, ces derniers sur des rouleaux de la loi ou des sections. R. Jérémie dit au nom de R. Zeira: quant au rouleau de la Loi (pentateuque) et aux sections, le docteur ne s’est pas prononcé.